《历史本体论己卯五说(增订本)》电子书下载

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作者: 李泽厚
出版社: 生活·读书·新知三联书店
出版年: 2006-5
页数: 409
定价: 29.00元
装帧: 平装
丛书: 三联文史新论
ISBN: 9787108022905

内容简介 · · · · · ·

“历史本体论”这个词汇在作者多年的论著中不断被提及，这本新著即就此展开述说，重点围绕“经验变先验，历史建理性，心理成本体”，勾勒出“历史本体论”的大体轮廓。

“历史本体论”本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。

作者简介 · · · · · ·

李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。

目录 · · · · · ·

历史本体论序第一章实用理性与吃饭哲学第一节“度”的本体性 I “度”来自生产技术 Ⅱ 结构、形式与超越第二节回到根本 I 语言为本或生活为本 Ⅱ 所谓“经济决定论” 第三节历史建理性 I “客观社会性” Ⅱ“以美启真”第二章巫史传统与两种道德第一节经验变先验 I 宗教性道德 Ⅱ “礼”源于“俗” 第二节社会性道德 I 形式正义和普遍性 Ⅱ 自由主义的问题第三节西体中用 I 善恶与对错分家 Ⅱ “天地国亲师”第三章心理本体与乐感文化第一节心理成本体 I “便无风雪也摧残” Ⅱ “以美储善” 第二节 “道由情生” I “七情正、天人乐” Ⅱ 兽性与圣爱第三节文化心理结构 1 人类的、文化的、个体的 Ⅱ 自由享受己卯五说(增订本) 序说儒学四期一源起二问题三同化 1 马克思主义 2 自由主义 3 存在主义及后现代说巫史传统一巫君合一二 “巫”的特质三由“巫”而“史” 四 “德”与“礼” 五 “仁”与“诚” 六道家及中国文化基本范畴说儒法互用一 “礼”“法”区别二“ 礼”“法”交融 1 “屈法伸情” 2 “原心论罪” 3 重视行“权” 4 “必也无讼” 三借鉴历史说历史悲剧一历史与伦理二自由派与民粹派三 “度”的艺术说天人新义一由来与历史 1 古代 2 现代二自然的人化 1 先从“外在自然的人化”说起 2 “内在自然的人化” 3 “内在自然人化”的核心：伦理学三人自然化附录一初拟儒学深层结构说附录二中日文化心理比较试说略稿后记补篇中华文化的源头符号 (一)鱼：生命的符号 (二)龙：权威／秩序的象征 (三)汉字：并非口头语言的记录 “说巫史传统”补 (一)由巫到礼 (二)礼的特征：宗教、伦理、政治三合一 (三)天道与天主出版说明

历史本体论序第一章实用理性与吃饭哲学第一节“度”的本体性 I “度”来自生产技术 Ⅱ 结构、形式与超越第二节回到根本 I 语言为本或生活为本 Ⅱ 所谓“经济决定论” 第三节历史建理性 I “客观社会性” Ⅱ“以美启真”第二章巫史传统与两种道德第一节经验变先验 I 宗教性道德 Ⅱ “礼”源于“俗” 第二节社会性道德 I 形式正义和普遍性 Ⅱ 自由主义的问题第三节西体中用 I 善恶与对错分家 Ⅱ “天地国亲师”第三章心理本体与乐感文化第一节心理成本体 I “便无风雪也摧残” Ⅱ “以美储善” 第二节 “道由情生” I “七情正、天人乐” Ⅱ 兽性与圣爱第三节文化心理结构 1 人类的、文化的、个体的 Ⅱ 自由享受己卯五说(增订本) 序说儒学四期一源起二问题三同化 1 马克思主义 2 自由主义 3 存在主义及后现代说巫史传统一巫君合一二 “巫”的特质三由“巫”而“史” 四 “德”与“礼” 五 “仁”与“诚” 六道家及中国文化基本范畴说儒法互用一 “礼”“法”区别二“ 礼”“法”交融 1 “屈法伸情” 2 “原心论罪” 3 重视行“权” 4 “必也无讼” 三借鉴历史说历史悲剧一历史与伦理二自由派与民粹派三 “度”的艺术说天人新义一由来与历史 1 古代 2 现代二自然的人化 1 先从“外在自然的人化”说起 2 “内在自然的人化” 3 “内在自然人化”的核心：伦理学三人自然化附录一初拟儒学深层结构说附录二中日文化心理比较试说略稿后记补篇中华文化的源头符号 (一)鱼：生命的符号 (二)龙：权威／秩序的象征 (三)汉字：并非口头语言的记录 “说巫史传统”补 (一)由巫到礼 (二)礼的特征：宗教、伦理、政治三合一 (三)天道与天主出版说明
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