李心傳（１１６６-１２４３），字徽之，號秀巖，南宋隆州井研（今屬四川）人。父李舜臣為壹代名儒，博通古今，尤精《易經》。心傳少承家學。慶元初，應鄉試落第，絕意不復應舉，閉門著書。後薦為史館校勘，賜進士出身，專修《中共四朝帝紀》。則成其三，因言而罷，又修《十三朝會要》。召為工部侍郎。中年以後，潛心探究孔孟之道和經，推崇孔孟道命論。他認為，道學的興廢，關系到天下的安危，國家興替。不能把道學分為二，道即學，學即道，行義以達其道，為聖賢在上者之事；學以致其道，乃聖賢在下者之事。舍道則非學，舍學亦非道。故“學道愛人”，聖師以為訓，倡明道學，先賢以自任。數十年來，奸邪小人立為“道學之目，以廢君子。而號為君子之徒，亦未深知所謂道、所謂學，則也往往隨從。孔子曰：“道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。”天下安危，國家興替之所關系者，天實為之，而非章□、蔡京、秦檜、韓□胄所能。元□道學的興廢，關系司馬光的存亡；紹興道學的興廢，關系趙忠定的去留。彼壹時，聖賢之道學甚危。而義理在人心，終不可泯滅。故強調“修身守道”。近世諸公，或先附而後叛，或始疑終信。究其原因，則先附後叛皆出於壹時利害之私，而始疑終信則由動心忍性，又有或出或人之士，義利交戰於中，終依違俯仰以求媚於世。必須見善明，用心剛，不惑於生死禍福之際，才與道學近。心傳的主張對程、朱理學的傳播和地位的鞏固，起壹定的作用。壹生著述甚多，有《高宗系年錄》二百卷，《學易編》五卷，《誦詩訓》五卷、《春秋考》十三卷、《禮辯》二十三卷、《讀史考》十二卷，《舊聞證誤》十五卷、《朝野雜記》四十卷，《道命錄》五卷、《西陲泰定錄》九十卷、《辯南遷錄》壹卷、詩文壹百卷。

點校者朱軍，1985年生，河南洛陽人。先後就讀於河南大學、暨南大學，2015年畢業於西北大學中國思想文化研究所，獲得歷史學博士學位。現為西北大學中國思想文化研究所講師。研究方向為宋明理學、宋元文獻學，兼及宋元社會史。主持陝西省教育廳重點專案一項，在《西北大學學報》、《內蒙古大學學報》、《古籍整理研究學刊》等發表學術論文多篇。