吾人甚知本卷所涉领域的范围广大，但

因中国文化史与欧洲文化史同其繁复，若予

缩减则将感不足。读者的兴趣如果在旧世界

两端思想对比的一般发展上，便觉此交响曲

无一单独音符是多余的。然而吾人不得不念

及：读者或因其本身实验的忙繁任务，期于极

少的时间，得知古代与中世的中国科学思想

较之古代希腊与中世欧洲的科学思想究有若

何差异。就此等研究者来说，首须了解中国

自然主义中极端有机的与非机械的性质。此

类思想最初发现于公元前4世纪时的道家（3

章3节），墨家（4章）以及阴阳学派的自然哲

学家（6章3节）。后来完成中国中世纪的世

界观的体系与定式（6章6节）。原有论题的

清新则由佛学的效用而增进并因12世纪的

新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科

学家特有关系的尚有两点：一为怀疑论的有力传统；一为中国人对

于自然律的法学类比（juristicanalogy）的态度。就研治哲学的读者

来说，此一最后论点与有机的自然主义的传统亦同属重要。盖彼

实足构成此传统的特殊的一面，因其启示中国人的秩序的概念

（ConceptofOrder）之如何可能与实在（如葛兰言Graret的适当说

法）积极地排除了法的概念（ConceptofLaw），至于中国思想力量影

响于莱布尼茨以及欧洲有机的自然主义的发展究至若何程度，亦

为此处提论的问题（6章6节1段）。最后，几乎一切中国自然哲

学所具最要的特点之一便是得免陷于欧洲有神论的与机械唯物论

的世界观的持续辞论―一是即西方迄未全然解决的对立论题。