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作者: 吴冠军
出版社: 吉林出版集团有限责任公司
出品方: 三辉图书
副标题: 意识形态批判六论
出版年: 2008.10
页数: 432
定价: 32.00
装帧: 平装
ISBN: 9787807627999

内容简介  · · · · · ·

内容简介

从古典政治哲学、新教神学到精神分析,从德国理念主义到当代中国思想状况,从《西游记》到《天龙八部》、《笑傲江湖》,从《黑客帝国》、《勇闯夺命岛》到《成长的烦恼》、《宋飞正传》,从苏格拉底、耶稣基督到康德、拉康,从阿伦特、福柯到邓正来、朱琳,以及,从柏拉图到列奥•施特劳斯、刘小枫,从甘阳、林国荣到东方不败、“周星星”,从日本当代AV女优到“将FUCK进行到底”的中国当代知识分子……作者的分析之笔,自由地出入学术思潮与大众文化之间,以其写作实践本身,展现了意识形态批判在当代世界的激进可能性。

赞语

就如市场中的那种“哄抬效应”,20世纪的批判性知识实践,把“意识形态”这个19世纪的概念遗产差不多抬到今日知识的拱顶石位置。在这一背景中,意识形态批判的可能性/不可能性直接摆到了理论的面前。吴冠军的这本著作,不仅借由拉康在理论上指认出意识形态实践/批判...




作者简介  · · · · · ·

吴冠军 1976年生于上海,祖籍江苏吴县。当过专栏作家、个人网站站长,以及由风险资金建立的大型商业网络公司首席执行官。曾长期兼任学术网站《世纪中国》编辑、“世纪沙龙”论坛版主。现为澳大利亚墨纳什大学(Monash University)哲学博士候选人。

1996年开始发表文章,著有《多元的现代性》、《日常生活的变态核心》。主要研究方向为政治哲学与精神分析。




目录  · · · · · ·

导论 爱与死的幽灵学  ——今天的意识形态及其激进批判1  一、遭遇爱情2  二、作为“日常现实”的意识形态矩阵4  三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判8  四、遭遇死亡13  五、两种死亡,两种快感15  六、“最绝色的伤口”22  七、大众文化:爱与死的“外在化”操作24  八、“红白喜事”?No, Thanks!30  九、“现实世界”里的幽灵性战场:爱的呼唤、死的凝视35  十、本书结构39正论 1 一把插向心脏的刀  ——论意识形态批判之(不)可能44  一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性44  二、言说真理:哲人的根本性无能52  三、“政治哲人”:侏儒们的化装面具(一)59  四、“政治哲人”:侏儒们的化装面具(二)67  五、“隐微写作”的述行伦理:公众与私淑80  六、古典哲学的原始遗产:刺穿“真理”的心脏92  七、苏格拉底、康德、拉康:三个离奇的同路人101  八、后“9?11”时代的意识形态批判116正论 2 “我就是女儿国国王”  ——或,为什么意识形态批判(者)是“女性的”122  引言 当代大众文化中的《西游记》122  一、“我们都是症状”127  二、“我们都是女儿国国王”144  三、“我就是女儿国国王”161  四、“我们只做一件事,那就是谈论爱”179正论 3 冒称的“上帝”,和,耶稣基督的爱与死  ——论巴特的(保罗主义)“基督学”之激进遗产194  一、肯定的否定194  二、宗教与信仰199  三、真实与符号203  四、神圣化/神话化209  五、堕落与崇高213  六、信仰与信念222  七、信徒?非信徒?非-非信徒226正论 4 民族主义?不,谢谢!  ——从(伪)“社会运动”到激进的意识形态批判234  一、“症状”的出现,及其在意识形态下的转化234  二、作为一种意识形态构型的“民族”概念242  三、怎样的历史记忆具有批判的正当性?245  四、走向崇高之路:一种关于真实的伦理学250  五、符号与真实的根本性对抗:作为意识形态批判的激进政治255正论 5 “狼口”中的快乐,或,“中国的主体性”  ——激进意识形态批判在当代中国259  一、“狼口”下的现实:Please,Think!259  二、回到“虎口”?No,Thanks!263  三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出…and Back271  四、作为“缺失”的“中国的主体性”?Yes,please!291正论 6 “纯真年代”,或,知识分子的色情片  ——一个意识形态批判的激进实践307  一、幻想“八十年代”309  二、It’s NOW or NEVER315  三、有多少欲望可以满足?322  四、“现代性批判”:“诗意”底下的“淫秽”326  五、“无厘头想像”:“很有前途”的“我们”333  六、“自宫式”学术写作:都是“生殖器”惹的祸342  七、“男子汉”的“雄心”:将“FUCK”进行到底?348附语 今天,谁在“直言臧否”?358附论 1 “歪视”……从来是“歪视”370  一、“博客”时代,还是“狂客”时代? 370  二、“歪视”:从“西洋伪书”到“中国盛世”371  三、“太阳底下”无法想像的全新开端373  四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”,何如? 375  五、自我反思性的批判实践 377附语 “两张脸”或“一个瓶”379附论 2 现在……“何处去?”384  一、“现在我伸出手去摸她的胸……”384  二、否定性与重新创造388  三、激进的(不)可能389主要参考文献396致谢与版权承认416人名索引418

导论 爱与死的幽灵学  ——今天的意识形态及其激进批判1  一、遭遇爱情2  二、作为“日常现实”的意识形态矩阵4  三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判8  四、遭遇死亡13  五、两种死亡,两种快感15  六、“最绝色的伤口”22  七、大众文化:爱与死的“外在化”操作24  八、“红白喜事”?No, Thanks!30  九、“现实世界”里的幽灵性战场:爱的呼唤、死的凝视35  十、本书结构39正论 1 一把插向心脏的刀  ——论意识形态批判之(不)可能44  一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性44  二、言说真理:哲人的根本性无能52  三、“政治哲人”:侏儒们的化装面具(一)59  四、“政治哲人”:侏儒们的化装面具(二)67  五、“隐微写作”的述行伦理:公众与私淑80  六、古典哲学的原始遗产:刺穿“真理”的心脏92  七、苏格拉底、康德、拉康:三个离奇的同路人101  八、后“9?11”时代的意识形态批判116正论 2 “我就是女儿国国王”  ——或,为什么意识形态批判(者)是“女性的”122  引言 当代大众文化中的《西游记》122  一、“我们都是症状”127  二、“我们都是女儿国国王”144  三、“我就是女儿国国王”161  四、“我们只做一件事,那就是谈论爱”179正论 3 冒称的“上帝”,和,耶稣基督的爱与死  ——论巴特的(保罗主义)“基督学”之激进遗产194  一、肯定的否定194  二、宗教与信仰199  三、真实与符号203  四、神圣化/神话化209  五、堕落与崇高213  六、信仰与信念222  七、信徒?非信徒?非-非信徒226正论 4 民族主义?不,谢谢!  ——从(伪)“社会运动”到激进的意识形态批判234  一、“症状”的出现,及其在意识形态下的转化234  二、作为一种意识形态构型的“民族”概念242  三、怎样的历史记忆具有批判的正当性?245  四、走向崇高之路:一种关于真实的伦理学250  五、符号与真实的根本性对抗:作为意识形态批判的激进政治255正论 5 “狼口”中的快乐,或,“中国的主体性”  ——激进意识形态批判在当代中国259  一、“狼口”下的现实:Please,Think!259  二、回到“虎口”?No,Thanks!263  三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出…and Back271  四、作为“缺失”的“中国的主体性”?Yes,please!291正论 6 “纯真年代”,或,知识分子的色情片  ——一个意识形态批判的激进实践307  一、幻想“八十年代”309  二、It’s NOW or NEVER315  三、有多少欲望可以满足?322  四、“现代性批判”:“诗意”底下的“淫秽”326  五、“无厘头想像”:“很有前途”的“我们”333  六、“自宫式”学术写作:都是“生殖器”惹的祸342  七、“男子汉”的“雄心”:将“FUCK”进行到底?348附语 今天,谁在“直言臧否”?358附论 1 “歪视”……从来是“歪视”370  一、“博客”时代,还是“狂客”时代? 370  二、“歪视”:从“西洋伪书”到“中国盛世”371  三、“太阳底下”无法想像的全新开端373  四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”,何如? 375  五、自我反思性的批判实践 377附语 “两张脸”或“一个瓶”379附论 2 现在……“何处去?”384  一、“现在我伸出手去摸她的胸……”384  二、否定性与重新创造388  三、激进的(不)可能389主要参考文献396致谢与版权承认416人名索引418
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19 条评论

发表评论

  1. 贼啦dou的于小露 贼啦dou的于小露说道:
    1#

    很有趣

  2. 李埼玉 李埼玉说道:
    2#

    近乎平淡的笔触

  3. 关键我是你煊哥 关键我是你煊哥说道:
    3#

    这本书我在大学时看过一遍

  4. 你爱听故事 你爱听故事说道:
    4#

    思想很新颖

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