如果说，宗教源于对一种信仰的敬畏，那么，艺术也可说是源于对审美创造的一种敬畏，抵达之途与侍俸的程式不一样，而情性用心却是同源同构的，都是源于本心、源于以某种虔诚作无以归返的投入，源于以不同的支点对世界与情思的知解，对已知与未知的表达与畅想。暨南大学博士导师蒋述卓教授的新论著《宗教文艺与审美创造》，正是以这样的文化情怀，以具有中国特色的文学理论为治学的基准与格调，以创新意识为研究的视界，在对宗教文艺的审美创造进行审视时，践诺了研究方法的多样与理论观念建构的多元，从而使对宗教文艺审美特性的阐释，有了一种个性化的研究风貌和独特的理念整合。

　　该论著立足于中国本土文化的理论背景，加以揭示宗教与艺术及其宗教艺术与审美的关系，在研究考察过程，指出佛教已“深深地参与了中国古代文艺美学的形成过程”，并确证“这种参与就是通过文化为中介而进入的”。在中国自有的皇天后土这么大一统的文化结构中，意识形态领域以及各种外传内化的宗教中所标榜的哲学伦理审美等等观念，不具有自成一体的独立性，已在长期的交错中融汇为文化精神、文化氛围、社会心理与秩序的一部分，那么，宗教不再单纯是人与自然关系中精神与心理的诉求与平衡，宗教艺术也不是单一地作为对求知欲与美好愿望的表达与宣泄，而是相互赋予、相互表证以及相互转化。另外还阐明了宗教及宗教艺术境界与审美创造的渊源，梳理了宗教艺术与其所依托的文化基础的关系，在大量的史料与人类学资料中考察了宗教艺术产生的几种原因。蒋述卓把握住宗教意识、宗教文学艺术建筑在对中国古代山水美学的创造与阐发所产生的影响作用效应，在归结其中的审美创造经验与规律时，亦从而涉笔并触及了中国美学研究中同一层面中这样一个极有意义的课题。

　　蒋述卓致力于把握宗教文艺的审美创造，目的在于对本土文艺理论的研究与建构提供新的启迪，指证了在艺术天地里的宗教情怀，既是人类的古典情结，又是审美之源，既是民族情怀的一种创造，又是人类情怀的一种艺术化体现。尤其是用相当的篇幅，通过对佛教的境界说，心性说等对中国艺术意境理论、对文艺美学中的悲剧意识、对艺术真实论及其古代文艺创作心理学所产生的影响与启示，由此创造性地得出了这样一个结论：“艺术正是这种混融性实践与混融性思维的产物”，“中国文学艺术中的以虚代实，以假作真，以幻寓真，真幻统一的特征，恰恰反映出它强烈的东方色彩，而这又是它吸取并改造佛教幻化观、真实观的结果”，从跨学科的视角去探索审美创造的经验与规律，探求宗教文艺而又通向一般文艺的审美规律，以本土文化的理论建构，再次确证罗塞在《艺术的起源》所明确指出的观点：“艺术的起源，就是文化起源的地方。”

　　这本融注与投入了学术情结与生命之光的专著，用既严谨又放达的治学态度，开启了通往文化诗学的一种研究视界，即对文化精神氛围的影响、思维方式的介入的重视，以及在进行跨学科的研究、探索、求证过程的有为性与可行性。