厄里希·丰·丹尼肯写的《众神之车》一书，专门探索历史上的未解之谜，“上帝到底是谁？”，“远古有外星宇航员来过地球吗？”这是一本观点十分稀奇的探索自然奥秘的书。

正因为这样，该书一出版很快就风靡欧美，西德制片商还根据该书的主要内容，拍摄了彩色电影《想往未来》，这部电影也曾在我国上映。

然而丰·丹尼肯的学说却一开始就受到许多科学家的尖锐批评，认为“纯属捕风捉影”。甚至指责它是积极宣传伪科学的一个例子 “现代神话”。

姚允详同志在该书中译本的《代出版说明》一文中也认为“它以科学十分发达的太空时代为背景，然而却充满着十分不科学的东西”，在本质上是为宗教迷信服务的。从而能够产生消极的作用。“这个评语我认为不太公允。

到底如何评价它才合理，我想先对该书作以下几个方面的分析，然后再下评论不晚。

◎引经据典 创立假说◎

该书的第一特点是引经据典。细察古籍，广集神话资料，联系考古发现。通过分析猜想，大胆作出结论。书上的主要论点和假说是：

1.外星普遍存在着智慧生物。

作者提问，“其它行星非要有类似地球的条件不能维持生命吗？“为什么不可能存在着不需氧气的更高级的生命形式呢？”

这是地球上正统生物学都不敢提出的问题。

作者却说：“我们的后代将会在宇宙中发现连做梦也没有想到过的各种生命”。

他还引用著名的所谓绿岸公式。“根据这个公式，在我们的银河系中，任何时刻都存在着五千万个不同的文明社会。它们或者试图和我们接触。或者等待着其它星球的信号。”(原书133页)

2.古代存在着超级技术知识。

他认为原始人类是不具备这些知识的，很可能是外星来客带来的。

作者分析道，“既然我们不准备承认人类以前有过较高的文化或相当完善的技术，就只好假设是天外来客了。”

他细察玛雅人的文明史之后提出“玛雅人的祖先曾经接待过天外来的‘神’——外星宇宙员”正是他们，给玛雅人带来文明和科技知识，后来他们飞走了，还许诺以后要回来……。

3.埃及的胡夫金字塔和复活节岛上的石雕巨人象是外星宇航员的作品。

作者根据考古资料分析。认为“胡夫金字塔在胡夫之前很早就存在了，这座连今天建筑业也造不起来的金字塔，在远古是谁造的呢？他指出，谁这样天真，竟会相信金字塔真的只不过是某个国王的陵墓呢？现在还有谁会认为上面这些数学和天文学数据的换算结果纯属偶然呢？”

还有那复活节岛上的冲天膜拜的几百尊巨大的石像(有的高达10—20米)又是谁造的呢？如果岛上的土著造不了，那只好猜测是外星来客了。

4.作者有一个主要假说：“上帝＝星外来的宇航员”。

他引用了大量圣经里的记叙，分析判断说：所谓上帝，不是一位全能的神，而是众多的来自星外的宇航员。

作者说：“他们肯定不是同我们传统概念中的那些神，否则他们从一地到另一地不必要乘坐载运器。以我看来，这种行动方式和全能的上帝这一概念是大相径庭的。

在这里，作者否定了原来信徒们心目中的神秘不可知的全能救世主的精神形象概念，代之以客观存在于宇宙中的智慧生物的物质概念。

作者假说，他们在远古就来过地球，由于当时地球上的原始人思维水平极低，把他们当成上帝——至高无上万能的神来看待罢了。

这一大胆的假说思路贯串全书，不管假说正确与否，对探讨宗教的起源和外星人奥秘无疑是有参考价值和启发意义的。

5.超光速有可能存在。

作者在提到外星人如何飞来地球时设想到超光速可能会存在，他猜想地球人有朝一日飞向外星可能要乘坐光子飞船以亚光速前进。

他猜想道：“一些著名的物理学家正在努力寻找至今还只是在理论上存在的所谓超光速粒子。人们设想，它们的速度比光速要快，其速度的下限就是光速。”

这是一个大胆的设想，对几十几百光年甚至以百万光年计算的遥远星际交通来说，这个“存在着超光速”的设想的真实性将是一个关键的先决条件。

6.人脑未被发现的新功能，心灵感应。

作者在分析了若干典型的心灵感应案例之后说：“在许多重要大学的灵学系，诸如超人的视力，幻想、思维感应等无法解释的现象，却用精确的科学方法进行研究，……在这个不久之前还是绝对禁区的研究领域中，已经取得了重要的进展”。

他在分析了若干特异功能案例之后问道：“大脑可以运用一种我们还未掌握的能量形式吗？人脑能否同所有生物联系？”

问得好，这问题实际上是以思维和特异功能为研究中心的新的人体科学的研究对象，作者在这里与中国的“天人合一”观点不谋而合。

◎思维敏捷 勇于幻想◎

本书具有思维敏捷，勇于幻想的特点，这是众多的探索自然奥秘论著中不多见的。

作者在前言说：“我们要作好思想准备，几千年来形成的那一套观念即将崩溃，几年来的周密研究已经动摇了我们过去认为理所当然的精神大厦。”

他在探索宇宙中有无智慧生物时写到：

“人类的眼光是围着地球生命的条件和地球生命的规律打转……使科学工作者不知不觉地用地球的标准和思维方式来观察宇宙，划时代的思想家泰尔哈德.德.查迪恩指出，在宇宙中，只有大胆的幻想才可能成为真理。

每一种大胆的理论总有一段时间听上去象是幻想，而多少幻想早已变成了日常事实。

科学发展史告诉我们，出了名的权威学者却往往反而变得胆小而缺乏再幻想的勇气。

丰·丹尼肯敢于运用幻想：当我们地球上的宇航员以亚光速飞抵附近某一选定的星球时，“这个行星上的原始生物看到刚刚着陆的怪物以及从这个怪物中爬出来的人，会怎样想呢？

请不要忘记，在八千年前他们也是半野蛮人，所以，当这些半野蛮人看到这个情景，吓得臣服在地，不敢正视时，也就不足为怪了。

他们本来就崇拜太阳和月亮，而现在惊天动地的事情发生了；神已经从天上下凡了。”“毫无疑问，对于这些原始人来说，我们宇航员就好像是全能的神”！

他从这个思维出发推理，创立了一个假说：“我们的祖先，在远古时代曾经接待过宇宙来客”。这些宇宙来客正好就是我们愚味无知的祖先心目中的全能上帝。

作者明知提出这样的假说，正统的所谓严肃的科学家是不会支持的，甚至他们还会说“任何提出这种问题的人都应该关进精神病院”(作者自己估计)。

然而，他还是大胆地说出来了，大有“明知山有虎，偏向虎山行”之勇。这是可贵的科学上的探险精神。

◎冲破禁区 研究宗教◎

该书的第三个特点是居然敢于把宗教拿到桌面上来进行科学研究。

正统的科学工作者，认为宗教是反科学的，现代科学对宗教不屑一顾，一方面否认了神和上帝的存在，另一方面却从来没有人去探讨宗教活动中出现的诸多不明事物和不可思议的现象。

丰·丹尼肯勇敢地把亿万信徒心目中的神圣不可侵犯的上帝当成科学研究对象，公然说上帝不是什么造物主，而是外星来的各式宇航员，他们同地球人同样是智慧生物，只是品种、宗教和文明科技水平不同而已。

这一思想显然不会被宗教信徒们接受，因为它有意揭去宗教的神秘面纱，把“神”放到生命科学的显微镜下进行观察，这无疑是一个创举。

宗教和科学是矛盾的，却也是统一的，它们中间也许不存在着僵死的不可移动的界线和不可逾越的鸿沟。

中国的修炼，印度的瑜珈术往往被宗教占用而染上宗教迷信色彩，它们长期浮游在宗教与科学的临界面上，古代的“修炼巫术”今天成了“养生”，这就是典型的一例。

组织对宗教迷信现象进行科学研究，应该是合理的和必要的。

因此，作者的这项研究工作应该说是有积极意义的。指责它“本质上是为宗教迷信服务的”，“是宣传反科学的一例子”，显然是不公正的。

◎重视神话 大胆猜想◎

丰.丹尼肯收集和研究了大量神话，大胆猜想其中的可取的科学意义，这一项工作是“严肃”——其实是谨小慎微——的科学家所不能接受的。

正统的科学界认为神话就是神话，毫无科学味。殊不知随着时间的推移，一批批神话都转变成科学现实。“嫦娥奔月”——“阿波罗登月”就是大家熟知的一例。

指责作者“治学方法是不够严谨的”其实把思维固定在原有的知识圈内的墨守成规式的严谨，反而是缺点，在探索自然奥秘这一特殊科学领域时，更加希望让思维自由发挥。

如果硬是说丹尼肯的学说是“现代神话”，那么它仍然会有科研价值，神话往往能启发人们去幻想和思索。激发人们的思维闪出火花，从而产生科学的灵感，诱发“顿悟”现象的出现。

作者说，有些发现之所以成功，正是由于那些“严肃的幻想家”用大胆的假说克服了束缚人们思想的偏见。譬如：亨里奇.施利曼就认为荷马的《奥德赛》不仅仅是故事和传说，结果发现了特洛伊城。

反正神话不一定仅仅和文学结缘，科学界也可以把她娶了来也许能从她身上猜出一些自然界奥秘的密码。作者是这样做了，我想也是应该认为具有积极意义的。

◎缺乏哲理 未成体系◎

本书存在的缺陷是比较多的，突出的是立论根底不牢，缺乏哲理性的推理基础．

比方一部欧氏几何学，它是以不须证明的公理为基础的，由它推演并诱导出一系列从简到繁的公式定理，构成系统严密的几何学科。

丰·丹尼肯的学说最原始的理论依据是大量出自《圣经》等宗教经文传说和神话资料、这些都不同于不证自明的公理、滥用近乎乱用，仅供猜测时作旁证材料，不足以作为立论的主要证据，单纯从宗教经文古代神话作为立论根据，说服力不强。

例如作者引用《创世纪》中的记述：“神的儿子们看见人的女子美貌就随意挑选，娶来为妻”，“那时候有巨人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子。那就是上古英武的人……”。

根据这些记述，作者所理解的上帝，也应该是“众神”，即一批星外来的宇航员；而这些神的儿子和人的女子通婚，即外星宇航员改造了地球上当时的原始人的品种。

如此这般，实在猜测得太勉强轻率了。

又如作者猜想“光速粒子”可能存在——这是遥远的星际交通设想中的关键条件——出现了明显的矛盾，是粒子就不会有光速。近代物理学认为大量的直接实验证明，运动的粒子性物体反抗它本身进一步加速的惯性质量，在运动速度接近光速时，会无限增加。

换一句话说，作为粒子物质(惯性物质)光速将是它的运动速度的极大值，超越不得。如何要猜想有超光速的物质存在，那这种物质必然不是什么粒子，而应该是一种比粒子截然不同的特殊物质……可是作者对此毫无任何合乎逻辑的崭新猜想。

地球 目前的思维时空观包括速度观还是很狭窄的，看来作者在这方面的思维也未有飞跃性的新奇见解，他仅仅提到“《摩呵婆罗多》中讲，时间是万物之根源”并无下文分析，也没有建立基础理论。

本书另一个缺陷是对“飞碟”这一重大课题重视不够，按理应该把对当前的不明飞行物的猜想与本书的主要假说“上帝＝外星宇航员”联系起来研究才对。

作者显然是不明飞行物客观存在的肯定派，他写到：“飞碟不断地突然出现和消失、至今已经二十年了，”此说不准确“飞碟”自古就有，连续不断出现，种类繁多，何止二十年！

这在武汉举行的“古今飞碟录”展览会上已有铁的论据资料。

只是近二十年来飞碟出现较为频繁并且出现更多第三类接触案例而已。

试问：远古的星外来客，成了原始人类心目中的上帝，那么，现代的不明飞行物以及它的主人，该成为文明人心目中的什么形象呢？

本书对此毫无独到见解，未免令人遗憾。纵观全书，最大弱点在于作者的学说既缺乏哲理性，尤其东方哲理指导思想，又无可靠的独特的物质观和数理观作为推理基础。

因此，推理说服力不强，猜想的根据不足，未能全面系统地探索宇宙中的一切不明事物，只能粗略地探索某一具体事件。

一句话，该学说未能自成体系，尽管书的描述十分出色。

◎结语◎

这是一部存在着严重缺陷却又不可多得的好书。它勇于探索自然奥秘，敢于打破宗教迷信和神话传说这两个传统的科研禁区，大胆建立了“上帝＝外星宇航员”等假说。

它的学说无论在未来被肯定还是被否定，都将在地球人探索宇宙和生命的程途中起到积极的启迪作用。

爱因斯坦说：“对真理的追求比对真理的占有更加可贵。”用这个尺寸来衡量《众神之车》，也许我以上的简评比盲目吹捧和全盘否定两种极端评论要合理些吧。

（摘自 林清泉《宇宙沉思录》）