一九五八年生于台湾台北，一九八０年台湾大学社会学系学士（辅系：历史学系）。 大學畢業後，從事新聞傳播工作數年，曾擔任「中國論壇」等雜誌的編輯。 大学毕业后，从事新闻传播工作数年，曾担任「中国论坛」等杂志的编辑。 後赴德國就讀哥廷根（ Gottingen ）大學，一九八九年獲社會學碩士（主修：社會學與民族學）。 后赴德国就读哥廷根（ Gottingen ）大学，一九八九年获社会学硕士（主修：社会学与民族学）。 為研究韋伯的社會學理論，轉學海德堡（ Heidelberg ）大學，一九九四年獲社會學博士學位。 为研究韦伯的社会学理论，转学海德堡（ Heidelberg ）大学，一九九四年获社会学博士学位。 現任台灣大學社會學系副教授，政治大學宗教研究所兼任副教授，著有《儒家倫理與法律文化：社會學觀點的探索》 ( 台北：巨流圖書公司， 1994) 、（ Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers ） (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)( 《古代中國儒家倫理與支配的正當化：韋伯比較社會學的批判》，此書廣獲好評，有德文、英文書評近十篇 ) 與期刊論文二十多篇，專長為：社會學理論、法律社會學、宗教社會學、中西法律文化與宗教倫理的比較。 现任台湾大学社会学系副教授，政治大学宗教研究所兼任副教授，着有《儒家伦理与法律文化：社会学观点的探索》 ( 台北：巨流图书公司， 1994) 、（ Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China: Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie Max Webers ） (Berlin: Duncker & Humblot, 1997)( 《古代中国儒家伦理与支配的正当化：韦伯比较社会学的批判》，此书广获好评，有德文、英文书评近十篇 ) 与期刊论文二十多篇，专长为：社会学理论、法律社会学、宗教社会学、中西法律文化与宗教伦理的比较。

研究成果目錄： 研究成果目录：

（一）論文及著述 （一）论文及著述

（A）期刊論文： （A）期刊论文：

83年： 83年：

1. <依違於普遍主義與特殊主義之間--以社會學觀點看儒家倫理與法律文化>，《當代》第94期，第74-101頁。 1. <依违于普遍主义与特殊主义之间--以社会学观点看儒家伦理与法律文化>，《当代》第94期，第74-101页。

87年: 87年:

1. <韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為出發點>，《台大社會學刊》第26期，第281-321頁。 1. <韦伯论《行动》与《秩序》--以一九一三年《范畴》一文为出发点>，《台大社会学刊》第26期，第281-321页。

2. <法律與青少年--從法律社會學看新版《少年事件處理法》>，《月旦法學雜誌》40期，第100-110頁。 2. <法律与青少年--从法律社会学看新版《少年事件处理法》>，《月旦法学杂志》40期，第100-110页。

88年： 88年：

1. ＜司法社會學對臺灣司法改革的意義＞，《全國律師》第三卷第八期，第1-14頁（另收於澄社與民間司改會合編：《司法的重塑：民間司法改革研討會論文集（一）》，台北：桂冠圖書公司，89年1月，第197-235頁）。 1. ＜司法社会学对台湾司法改革的意义＞，《全国律师》第三卷第八期，第1-14页（另收于澄社与民间司改会合编：《司法的重塑：民间司法改革研讨会论文集（一）》，台北：桂冠图书公司，89年1月，第197-235页）。

2. ＜韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判＞，「韋伯與中國研究：後設理論的探討」研討會論文（香港理工大學應用社會科學系主辦），共約六萬字，分上下發表於《社會理論學報》第二卷第二期（第221-265頁）與第四卷第一期（88年秋季與90年春季，香港理工大學應用社會科學系）。 2. ＜韦伯论中国传统法律--韦伯比较社会学的批判＞，「韦伯与中国研究：后设理论的探讨」研讨会论文（香港理工大学应用社会科学系主办），共约六万字，分上下发表于《社会理论学报》第二卷第二期（第221-265页）与第四卷第一期（88年秋季与90年春季，香港理工大学应用社会科学系）。

89年： 89年：

1. ＜「多元典範」的研究取向與「社會心理學」的本土化：知識社會學與科學社會學的觀點＞，《社會理論學報》第三卷第一期（第31-54頁，89年春季出版，香港理工大學應用社會科學系出版）。 1. ＜「多元典范」的研究取向与「社会心理学」的本土化：知识社会学与科学社会学的观点＞，《社会理论学报》第三卷第一期（第31-54页，89年春季出版，香港理工大学应用社会科学系出版）。

2. ＜由絢爛歸於平淡-瞿同祖教授訪問記＞，《當代》第153期，第86-101頁。 2. ＜由绚烂归于平淡-瞿同祖教授访问记＞，《当代》第153期，第86-101页。

3.＜對楊中芳〈人際關係與人際情感的構念化〉的評論: 社會學家的看法＞，將刊於《本土心理學研究》，89年出版中。 3.＜对杨中芳〈人际关系与人际情感的构念化〉的评论:社会学家的看法＞，将刊于《本土心理学研究》，89年出版中。

（B）研討會論文： （B）研讨会论文：

84年： 84年：

1. <異中有同－－韋伯與涂爾幹社會理論的幾點比較>，「中國社會學社」二十屆年會論文，1995年12月。 1. <异中有同－－韦伯与涂尔干社会理论的几点比较>，「中国社会学社」二十届年会论文，1995年12月。

85年： 85年：

1. <《法律社會學》的定位問題--Max Weber與Hans Kelsen的比較>，「臺灣社會學社」第一屆年會論文，1996年12月。 1. <《法律社会学》的定位问题--Max Weber与Hans Kelsen的比较>，「台湾社会学社」第一届年会论文，1996年12月。

2. ＜"Diao-Yu-Tai Crisis" in Taiwan and Hong Kong--A SociologialAnalysis＞（釣魚台危機在台灣與香港--社會學式的分析），「東亞與東南亞處境--經濟成長與民主發展」國際學術研討會，南韓漢城市：「漢陽大學」與「勞曼基金會」合辦），1996年11月。 2. ＜"Diao-Yu-Tai Crisis" in Taiwan and Hong Kong--A SociologialAnalysis＞（钓鱼台危机在台湾与香港--社会学式的分析），「东亚与东南亚处境--经济成长与民主发展」国际学术研讨会，南韩汉城市：「汉阳大学」与「劳曼基金会」合办），1996年11月。

86年： 86年：

1. <華人的法律意識：以臺灣《調解制度》的現代意義為例>，「思維方式及其現代意義：第四屆華人心理與行為科技學術研討會」，1997年5月31日，中研院民族所與台大心理系主辦。 1. <华人的法律意识：以台湾《调解制度》的现代意义为例>，「思维方式及其现代意义：第四届华人心理与行为科技学术研讨会」，1997年5月31日，中研院民族所与台大心理系主办。

88年： 88年：

1. ＜讀梁治平《清代習慣法》--社會學家的觀察＞，發表於「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年1月7日。 1. ＜读梁治平《清代习惯法》--社会学家的观察＞，发表于「中研院史语所法律史研究室」研讨会，1999年1月7日。

2. ＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞，發表於「社會科學理論與本土化」學術研討會（南華管理學院教育社會學研究所等主辦）, 1999年5月8日。 2. ＜韦伯论《行动》与《秩序》--一九二零年《基本概念》里的观点＞，发表于「社会科学理论与本土化」学术研讨会（南华管理学院教育社会学研究所等主办）, 1999年5月8日。

3. ＜韋伯論《儒家倫理》--韋伯比較宗教社會學的批判＞，發表於第十一屆國際中國哲學會 3. ＜韦伯论《儒家伦理》--韦伯比较宗教社会学的批判＞，发表于第十一届国际中国哲学会

「跨世紀的中國哲學：總結與展望」國際學術研討會（國立政治大學哲學系等主辦），1999年7月27日。 「跨世纪的中国哲学：总结与展望」国际学术研讨会（国立政治大学哲学系等主办），1999年7月27日。

4. ＜評Philip CC Huang（黃宗智）, Civil Justice in China--Representation and Pratice in the Qing（Stanford: StanfordUniversity Press, 1996）＞，「中研院史語所法律史研究室」研討會，1999年7月28日。 4. ＜评Philip CC Huang（黄宗智）, Civil Justice in China--Representation and Pratice in the Qing（Stanford: StanfordUniversity Press, 1996）＞，「中研院史语所法律史研究室」研讨会，1999年7月28日。

89年 89年

1. ＜「國家制定法」與「民間習慣法」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析（I）＞, 「全球化下的社會學想像：國家、經濟與社會」研討會（臺灣社會學社與台大社會學系主辦），2000年1月16日（NSC89-2412-002-011補助研究成果之一）。 1. ＜「国家制定法」与「民间习惯法」：台湾「祭祀公业」的历史社会学分析（I）＞, 「全球化下的社会学想像：国家、经济与社会」研讨会（台湾社会学社与台大社会学系主办），2000年1月16日（NSC89-2412-002-011补助研究成果之一）。

2. ＜迎向專業的宗教研究：知識社會學的觀點＞，臺灣宗教學會「宗教學者論壇」論文，3月25日。 2. ＜迎向专业的宗教研究：知识社会学的观点＞，台湾宗教学会「宗教学者论坛」论文，3月25日。

3. ＜韋伯（社會學家/倫理學家）的倫理研究-兼論其二元對立的理念型研究方法＞，淡江大學「自由與責任」學術討論會論文，5月5日。 3. ＜韦伯（社会学家/伦理学家）的伦理研究-兼论其二元对立的理念型研究方法＞，淡江大学「自由与责任」学术讨论会论文，5月5日。

4. ＜臺灣宗教社會學發展的回顧與前瞻-知識社會學的考察＞，「臺灣宗教學會」第一屆年會論文，6月18日。 4. ＜台湾宗教社会学发展的回顾与前瞻-知识社会学的考察＞，「台湾宗教学会」第一届年会论文，6月18日。

5. ＜「情」的兩個面向：「人情」與「事情」＞，南華大學「第二屆社會科學理論與本土化的省思」學術研討會論文，10月6日。 5. ＜「情」的两个面向：「人情」与「事情」＞，南华大学「第二届社会科学理论与本土化的省思」学术研讨会论文，10月6日。

6.＜「情理法」或「法理情」：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會＞，「中國傳統文化與現代價值的激盪」學術研討會，喜馬拉雅基金會，10月27日。 6.＜「情理法」或「法理情」：中西不同法律文化对比下的廿一世纪法治社会＞，「中国传统文化与现代价值的激荡」学术研讨会，喜马拉雅基金会，10月27日。

7.＜儒家倫理的「角色理論」＞，華梵大學「覺之教育」學術研討會，10月28日。 7.＜儒家伦理的「角色理论」＞，华梵大学「觉之教育」学术研讨会，10月28日。

8. ＜情、理、法：臺灣「調解委員」的法律意識＞，第五屆華人心理與行為科學學術研討會，12月8日。 8. ＜情、理、法：台湾「调解委员」的法律意识＞，第五届华人心理与行为科学学术研讨会，12月8日。

9. ＜「國家法律」與「民間習慣」：臺灣「祭祀公業」的歷史社會學分析（II）＞，臺灣社會學社89年會論文。 9. ＜「国家法律」与「民间习惯」：台湾「祭祀公业」的历史社会学分析（II）＞，台湾社会学社89年会论文。

（C）專書： （C）专书：

83年： 83年：

1. 《儒家倫理與法律文化--社會學觀點的探索》，內收論文八篇，台北：巨流圖書公司出版，共252頁。 1. 《儒家伦理与法律文化--社会学观点的探索》，内收论文八篇，台北：巨流图书公司出版，共252页。

86年： 86年：

1. Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China－Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie MaxWebers， Berlin：Duncker & Humbolt, 1997.《古代中國儒家倫理與支配的正當化--韋伯比較社會學的批判》，德國海德堡大學社會學研究所博士論文，原稿83年10月完成，全文修訂後由德國柏林著名的Ducker & Humbolt出版社（出過Weber, Simmel, Luhmann等人的作品）出版，1997年6月，共196頁，收入其重要的「社會學叢書」第六十四冊（SoziologischeSchriften 64），這是臺灣社會學者在德國第一次出版專書。 1. Konfuzianische Ethik und Legitimation der Herrschaft im alten China－Eine Auseinandersetzung mit der vergleichenden Soziologie MaxWebers， Berlin：Duncker & Humbolt, 1997.《古代中国儒家伦理与支配的正当化--韦伯比较社会学的批判》，德国海德堡大学社会学研究所博士论文，原稿83年10月完成，全文修订后由德国柏林著名的Ducker & Humbolt出版社（出过Weber, Simmel, Luhmann等人的作品）出版，1997年6月，共196页，收入其重要的「社会学丛书」第六十四册（SoziologischeSchriften 64），这是台湾社会学者在德国第一次出版专书。 。 此書出版後，在德語世界廣獲好評，已有多篇書評與介紹，主要見1998年4月, 由JosefLanger執筆的書評，發表於著名的德國《社會學評論》（SoziologischeRevue, 21: 219-222）（德語區最重要的社會學評論雜誌），他強調這是「深具原創力的作品，而其原創力主要是以非西方人的觀點對韋伯的觀點提出批判....」。 此书出版后，在德语世界广获好评，已有多篇书评与介绍，主要见1998年4月,由JosefLanger执笔的书评，发表于著名的德国《社会学评论》（SoziologischeRevue, 21: 219- 222）（德语区最重要的社会学评论杂志），他强调这是「深具原创力的作品，而其原创力主要是以非西方人的观点对韦伯的观点提出批判....」 。 其它的書評與介紹如下： Osteuropa Recht（Thomas Strack執筆，1/1999, pp. 66-67）, Abstracts in Germany Anthropology 25（1997, p. 37）, Zeitschrift fur Politikwissenschaft （Michael Dreyer執筆，2/1998）, Bibliographie de la Philosophie（1373, 3-4/1997）, sterreichische Forschungsstiftung fur Entwicklungshilfe（30/1997）, Ethica 5（1997, p. 329）, Monumenta Sinica(Zbigniew Wesolwski執筆，1999, p. 545)等。 其它的书评与介绍如下： Osteuropa Recht（Thomas Strack执笔，1/1999, pp. 66-67）, Abstracts in Germany Anthropology 25（1997, p. 37）, Zeitschrift fur Politikwissenschaft （Michael Dreyer执笔，2/1998） , Bibliographie de la Philosophie（1373, 3-4/1997）, sterreichische Forschungsstiftung fur Entwicklungshilfe（30/1997）, Ethica 5（1997, p. 329）, Monumenta Sinica(Zbigniew Wesolwski执笔，1999, p. 545)等。

二、 近五年之重要研究成就： 二、近五年之重要研究成就：

近五年（1995.08--2000.09）正是由德國海德堡大學畢業，到任教臺大社會學系的關鍵階段，重要研究成就在下述幾個方面： 近五年（1995.08--2000.09）正是由德国海德堡大学毕业，到任教台大社会学系的关键阶段，重要研究成就在下述几个方面：

1. 「文化比較」意義的「法律社會學」研究： 1. 「文化比较」意义的「法律社会学」研究：

立基「法律社會學」與「法律人類學」的基礎上，說明「法律」是實際的社會文化現象，不同的文化便有不同的「法律文化」。 立基「法律社会学」与「法律人类学」的基础上，说明「法律」是实际的社会文化现象，不同的文化便有不同的「法律文化」。 清末民初中西不同法律文化匯流，發生重重問題，可透過一個核心概念「繼受」（reception）來加以掌握：西方繼受來的國法與傳統的民間法律文化頡頏衝突。 清末民初中西不同法律文化汇流，发生重重问题，可透过一个核心概念「继受」（reception）来加以掌握：西方继受来的国法与传统的民间法律文化颉颃冲突。 這是我研究重點之一，過去有「中西不同法律觀之頡頏」，這個階段有「韋伯論中國傳統法律--韋伯比較社會學的批判」之作，還有「由絢爛到平淡－瞿同祖先生訪問記」、「『情』的兩個面向：『人情』與『事情』」、「情、理、法：臺灣『調解委員』的法律意識」、『情理法』或「『法理情』：中西不同法律文化對比下的廿一世紀法治社會」等。 这是我研究重点之一，过去有「中西不同法律观之颉颃」，这个阶段有「韦伯论中国传统法律--韦伯比较社会学的批判」之作，还有「由绚烂到平淡－瞿同祖先生访问记」、「『情』的两个面向：『人情』与『事情』」、「情、理、法：台湾『调解委员』的法律意识」、『情理法』或「『法理情』：中西不同法律文化对比下的廿一世纪法治社会」等。

2. 「法律」的科際整合研究： 2. 「法律」的科际整合研究：

以韋伯的法律社會學為基礎，探討它與「法制史」、「法律釋義學」（狹義的法學）的關係，過去有「德國歷史法學派」，這個階段則有「司法社會學對臺灣司法改革的意義」與「『國家制定法』與『民間習慣法』」之作。 以韦伯的法律社会学为基础，探讨它与「法制史」、「法律释义学」（狭义的法学）的关系，过去有「德国历史法学派」，这个阶段则有「司法社会学对台湾司法改革的意义」与「『国家制定法』与『民间习惯法』」之作。

3. 「文化比較」意義的「宗教社會學」： 3. 「文化比较」意义的「宗教社会学」：

在韋伯權威Wolfgang Schluchter的指導下，研讀韋伯的「比較宗教社會學」，撰寫出「古代中國儒家倫理與支配的正當化」的博士論文，並獲著名出版社正式出版。 在韦伯权威Wolfgang Schluchter的指导下，研读韦伯的「比较宗教社会学」，撰写出「古代中国儒家伦理与支配的正当化」的博士论文，并获著名出版社正式出版。 儘管儒家倫理與清教徒倫理都是「心志倫理」，但兩相比較：儒家倫理是脈絡化的，以五倫為基礎的修齊治平來普遍化；清教徒倫理是去脈絡化的，以打破一切親情紐帶來普遍化。 尽管儒家伦理与清教徒伦理都是「心志伦理」，但两相比较：儒家伦理是脉络化的，以五伦为基础的修齐治平来普遍化；清教徒伦理是去脉络化的，以打破一切亲情纽带来普遍化。 這個階段進一步發展，而有「韋伯論儒家倫理--韋伯比較宗教社會學的批判」之作。 这个阶段进一步发展，而有「韦伯论儒家伦理--韦伯比较宗教社会学的批判」之作。 還有「迎向專業的宗教研究：知識社會學的觀點」「臺灣宗教社會學發展的回顧與前瞻-知識社會學的考察」與「儒家倫理的『角色理論』」等。 还有「迎向专业的宗教研究：知识社会学的观点」「台湾宗教社会学发展的回顾与前瞻-知识社会学的考察」与「儒家伦理的『角色理论』」等。

4. 「儒家倫理與法律文化」的關係： 4. 「儒家伦理与法律文化」的关系：

傳統漢人社會在唐律儒家化後，無論國法與民間法律文化皆受到儒家倫理的強烈制約。 传统汉人社会在唐律儒家化后，无论国法与民间法律文化皆受到儒家伦理的强烈制约。 臺灣的漢人社會歷經日據、國府等繼受西方法律的影響以後，國法已西方化，儒家倫理的成份減至最低程度，但整體民間法律文化是否也有同樣的改變？ 台湾的汉人社会历经日据、国府等继受西方法律的影响以后，国法已西方化，儒家伦理的成份减至最低程度，但整体民间法律文化是否也有同样的改变？ 我選擇臺灣的「調解制度」作為社會學分析的焦點，希望探討儒家息訟為貴制約下、「重調解輕判決」的民間法律文化是否在今日的臺灣已起了變化？ 我选择台湾的「调解制度」作为社会学分析的焦点，希望探讨儒家息讼为贵制约下、「重调解轻判决」的民间法律文化是否在今日的台湾已起了变化？ 除了先作歷史社會學式的回顧（見「華人法律意識」一文），更自1997年8月起在國科會的補助下，開展此一課題的兩年實證研究。 除了先作历史社会学式的回顾（见「华人法律意识」一文），更自1997年8月起在国科会的补助下，开展此一课题的两年实证研究。 目前則進行有關家族、宗族習慣法「祭祀公業」（臺灣重要舊慣之一）在現代資本主義社會的困境的三年研究計畫，將作北、中、南三地的實証研究之比較（臺灣「祭祀公業」的社會學分析，國科會補助，1999年8月起）。 目前则进行有关家族、宗族习惯法「祭祀公业」（台湾重要旧惯之一）在现代资本主义社会的困境的三年研究计画，将作北、中、南三地的实证研究之比较（台湾「祭祀公业」的社会学分析，国科会补助，1999年8月起）。

5. 「韋伯研究」的本土化： 5. 「韦伯研究」的本土化：

透過對韋伯作品、二手文獻的翻譯、教學與研究，逐步深化我們本土的「韋伯研究」。 透过对韦伯作品、二手文献的翻译、教学与研究，逐步深化我们本土的「韦伯研究」。 目前除教學與研究以此為重點目標之外，已翻譯出韋伯權威Wolfgang Schluchter的專書，89年聯經出版公司即將出版。 目前除教学与研究以此为重点目标之外，已翻译出韦伯权威Wolfgang Schluchter的专书，89年联经出版公司即将出版。 相關研究作品有＜韋伯論《行動》與《秩序》--以一九一三年《範疇》一文為出發點>、＜韋伯論《行動》與《秩序》--一九二零年《基本概念》裡的觀點＞與＜韋伯的倫理研究＞等文章。 相关研究作品有＜韦伯论《行动》与《秩序》--以一九一三年《范畴》一文为出发点>、＜韦伯论《行动》与《秩序》--一九二零年《基本概念》里的观点＞与＜韦伯的伦理研究＞等文章。