在神像仪态和法器等方面，画师们至今作为范本的有：《神像五百帧》、《神像三百帧》和《神像一百五十帧》。此外，依照一定成规如理描绘，而坛城主的眷众、褥座和火焰图等的布局概无绘就。其字数浩繁，加之咒文及仪轨必须具备，实出乎想象。一则面手很多，二则缺乏绘画原本，盖未敢现观描述；只绘制各自具有普遍意义的个别神，从字面上可明了神的形态。因版本不一等故，一尊神也现观迥异，其法器与身韵各有千秋。但是，仍然依循如下一二范例而写。

　　这些神像出自何续，有关梵文注疏究竟有多少，译师与班智达从何师听闻灌顶、秘诀等流而传承的经过，若将它们分出个子丑寅卯，恐纷繁杂冗。但这里就通常在藏区传承情况、主要代表作，以及重要经论数目等，从主次方面着手，开宗明义，分述各类，概依色多仁波且。洛桑楚成嘉措的《广闻书》、喜饶嘉措大师的《广闻书》、金刚执．久美旦切嘉措的《广闻书》，做到引经据典。

　　本书分开卷、正文、结尾三大段落。在开卷章节中，包括神的共同与不共同趣谈鲜闻、结合神的礼赞如何唪诵咒文。在正文中，包括三世神，特别是佛祖释迦牟尼变化的四续神、世间与出世间神、各个功业神等，皆分门别类地作了介绍。针对每尊神，开头放佛法众母及其现证偈颂，之后为咒语，最后以“愿以此善不久将来，本人速证本尊神群，六道众生一个不少，全部引向彼等净土”的祝词使其完善。在结尾中，以发愿回向等方式，聊作最后仪轨，使大家便于实践。这样，在念诵与唪咒时应具备哪些条件，按照所受灌顶、传承和秘诀的源流必须先行等时有述及，这还要从少量续部知识中求得答案。

　　为了具备信神习性者，特从正宗显密注疏中引用每尊神凸现现证的一首偈颂，对于普及性高且念者居多的部分，尽量从《甘珠尔》和《丹珠尔》中能够较多地引用原句。之所以重复一句赞词，是因为念其加持力强，毫无臆造之处。

　　一般而言，各神主仆眷众的咒文数目很多，但这里只述主要。对于部分具有广泛性的，也赋予根本咒和长咒等。以重复广泛的咒文和增加一句近心咒的方式，使之臻于完善。在一句咒文中，因释词与读音等故，字体不一，字数不等，而各有千秋。对此，藏文不能统一。因经籍的誊写者和版本不一，情况迥异，故究竟哪个正确，实难推知，只根据如下原本而造。本书所载各神尊照与咒文等，切不可擅自引用。如需引用，也应了知此等缘故。

　　一尊神有很多面手，另外有无明妃眷众、服饰和法器等，千差万别，故其功德不仅有共同与不共同之处，而且表示什么和如何表示等有总别之分。所以，针对各神，类推说明，应据此了解。

　　相应的人物传记或历史等，也应按照如下所列名目简略介绍，但有的字数浩繁，有的字数偏少，很不统一。鉴此，只是数笔代过，而非所见皆录。各派按照自己的宗旨所理解和评说的那样对待便可。

　　按照上面所编排的那样，在编写此书之初，就藏传佛教神明方面，任何宗派一视同仁，且共同认可的予以记述，尤其格鲁派所传承的大部分内容更予详记。除了从宁玛派、噶举派、觉囊派和萨迦派等独一无二的神明，以及从各自经藏耳传的神明传自格鲁派的部分外，其它均无涉及，还请见谅。动笔之时，特向大智夏日东仁波且作了请教。