第一讲《应对西潮——1893年芝加哥世界宗教大会前后的日本佛教与中国佛教》【提要】
1893年9月在美国芝加哥召开的“世界宗教大会”是一个重要的现代性事件，它冲击着世界各种传统宗教。日本佛教徒对于这一现代潮流早有准备，在会议上应对自如，说明日本佛教已经走出明治初年“祭政一致”和“神佛分离”造成的困境。但是，与日本不同，代表中国出席大会的主要是西洋各国在中国的传教士，与会的唯一一个中国人彭光誉，则以帝国官员与儒家学者身份，傲慢地坚持儒家政治制度和意识形态，对“宗教”与“现代”都表现出相当不屑。中国佛教不仅缺席大会，并且在那个时期，对现代潮流也缺乏回应，虽然1895年之后的中国士大夫转手从日本学到佛教在现代的种种意义，因而刺激了晚清佛学复兴，但中国寺院佛教对西潮的反应，仍然慢半拍甚至一拍，直到“庙产兴学”直接威胁到佛教的生存，才开始了佛教振兴与佛教改革运动。然而，正是由于中国佛教的反应迟缓，使后起的中国佛教不得不面对居士佛学的挑战、现代政治和思潮的压力和日本佛教争夺空间的三重压力，使得二十世纪上半叶中国佛教举步维艰。对比日本佛教与中国佛教的这一现代历史过程，可以让我们重新思考有关东亚、宗教与历史的问题，检讨有关这一领域研究的理论和方法。
第二讲：《橘枳之异——东亚道教交流史之概念、方法与立场的再思考》【提要】
这一讲的问题意识，来自近年来学界对中国道教在东亚流传与影响的研究现状。如何评价中国道教在东亚的影响与传播，日本、中国与韩国学界曾有激烈争论。本文以通常被认为是“（中国）道教遗迹”的若干现象为例，指出古代的中国与韩国、日本之间，自从古代巫觋、秦汉方士、中古道教以来，曾有着一波又一波的交流并留下文化遗迹，对这些文化遗迹，笼统而简单地说它“是”或“不是”中国道教的影响，其实不仅受国家立场和民族情感的影响，也往往忽略历史上这些文化遗迹的叠加过程。特别是，如果我们仔细清理中国道教在日本与韩国的流传，特别是十一世纪之后的流传，就能知道道教在东亚的流传与影响，在不同国家的历史、政治和社会背景形塑下，不仅在各个时代不同，在各个国家也不同。本文意在说明，超越国家/王朝的宗教史研究，不仅要说明文化之间的“交错”和“叠加”可能塑造了一个彼此相近的“东亚”信仰世界，更要说明的是，道教的流传与影响，在中国、日本与韩国不同背景中，曾经发生移形换位的变异。
【座谈会·附录】《纳“四裔”入“中华”？——1920-1930年代中国学界有关“中国”与“中华民族”的论述》【提要】
这是一篇历史学论文。之所以要特意强调这是“历史学”的论文，是因为本文对现代中国的国家，特别是它的疆域和族群，只是试图客观地描述一个历史过程，即描述现代中国及其疆域、民族形成的历史背景如何，甚至只是在描述这一形成过程中的一个侧面，即1920-1930年代中国学术界（主要涉及历史学、考古学、语言学和人类学）如何参与重建有关“中国”和“中华民族”的历史叙述，而不是在对这种国家形态的形成过程作任何价值判断，我既不是在为现代中国国家形态的合法性和合理性进行论证，也不是在为现代中国面临的“内”与“外”的多重困境开药方。因此，这篇论文叙述的只是一个历史过程，也就是从晚清以来，特别是1920年代到1930年代这二十来年中，中国主流学界是如何在现代中国的历史、政治和社会背景刺激下，参与到重建“中国”和“中华民族”论述的大潮中，在学术上努力纳“四裔”入“中华”，也许，这一努力也在某种程度上催生了现代“中国”这个在疆域与民族上都颇为特别的国家。
葛兆光，男，原籍福建，1950年生于上海。1968年上山下乡，1968年，贵州省凯里第一中学毕业。1971年10月至1978年3月在贵州省凯里县砖瓦厂、农药厂、供销社当工人。1978年于当地考入北京大学中文系，1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。1984年毕业于北京大学中文系研究生班。1984年10月至1992年3月，扬州师范学院（今扬州大学）历史系副教授。1992年-2007年，任清华大学教授。1994年6-9月，日本京都大学访问学者。1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。2000年2-9月，香港城市大学客座教授。2000年10-11月，比利时鲁汶大学客座教授。2007年3月至2013年6月担任复旦大学文史研究院（National Institute for Advanced Humanistic Studies，简称IAHS）院长。兼任北京大学、安徽大学、四川大学兼职教授。又兼任国家古籍整理领导小组成员，高校古籍整理研究委员会委员，教育部历史教学指导委员会委员，北京大学古文献学研究中心、北京大学东方文化研究院、复旦大学古代文学研究中心、复旦大学中华文明国际研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心、中国社会科学院研究生院兼聘教授或研究员、学术顾问。
已出版作品：
《禅宗与中国文化》（上海人民出版社，1986；台北东华书局，1988； 韩文本，韩国汉城东文选书店，1990；本书获第一届“中国图书奖”（1988）、第一届“长江读书奖”（2000）、第一届Princeton Global Scholar（2009）、第三届 Paju Book Award（韩国，2014）、第26届“亚洲·太平洋”大奖（日本，2014）等）
《道教与中国文化》（上海人民出版社，1987； 台北东华书局，1988； 日本东京东方书店，1993；韩文本，韩国汉城东文选书店，1993）
《汉字的魔方－－中国古典诗歌语言学札记》（香港中华书局.1989；修订本，辽宁教育出版社，1998；复旦大学出版社，2008）
《想像力的世界－－道教与唐代文学》（北京现代出版社，1990）
《中国经典十种》（香港中华书局 1993；台北，风云时代出版社，1996；韩文本 韩国釜山，中文出版社，1996）
《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》（北京大学出版社，1995；增订版：上海古籍出版社，2008）
《葛兆光自选集》（广西师范大学出版社，1997）
《中国宗教与文学论集》（清华大学出版社，1998）
《中国经典十种》（香港中华书局，1993；上海书店出版社，2002；中华书局，2008）
《域外中国学十论》（复旦大学出版社，2002）
《古代中国文化讲义》（台湾三民书局，2005；复旦大学出版社，2006、2012）
《古代中国社会与文化十讲》（清华大学出版社，2002；香港商务印书馆，2003）
《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（三联书店，2003）
《思想史的写法：中国思想史导论》（复旦大学出版社，2004）
《西潮又东风： 晚清民初思想、宗教与学术十讲》（上海古籍出版社，2006）
《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界──中国思想史第一卷》《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史第二卷》（复旦大学出版社，1998、2001、2009、2013；本书于2015年获第三届“思勉原创奖”）
《古代中国的历史、思想与宗教》（北京师范大学出版社，2006）
《中国宗教、学术与思想散论》（香港三联书店，2008；复旦大学出版社，2010）
《思想史研究课堂讲录：视野、角度与方法》（三联书店，2005）
《思想史研究课堂讲录续编》（三联书店，2012）
《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（中华书局，2011年2月；聯經出版公司，2011年3月）
《中国再考 : その領域・民族・文化》（宅兹中国改订版）（日本，岩波书店，2014）
《何為「中國」：疆域民族文化與歷史》（宅兹中国、中国再考重订版）（香港牛津大学出版社，2014）
《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》，中华书局，2014年3月。
《交錯的東亞宗教》（台湾中研院史語所，2015）
随笔集、读书笔记：
《门外谈禅》（浙江文艺出版社，1991）
《佛影道踪》（广东旅游出版社，1994）
《考槃在涧》（辽宁教育出版社，1996）
《作壁上观──葛兆光书话》（浙江人民出版社，1997）
《并不遥远的历史》（湖南文艺出版社，2000）
《走进清华》（四川人民出版社，2000）
《在异乡听雨看云》（山东画报出版社，2003）
《无风周行》（上海书店出版社，2007）
《看澜集》（复旦大学出版社，2010）
《本无畛域：书评七篇》（海豚出版社2010）
《穿行书林断简》（社会科学文献出版社，2011）
《且借纸遁：读书日记选 1994—2011》（广西师范大学出版社，2014）
合著：
《晚唐风韵：杜牧与李商隐》（与戴燕合著，江苏古籍出版社，1991、2004）
《古代诗文要籍详解》（与金开诚合作，北京出版社，1988；中华书局，2005、2012）
《智术无涯：城市新语》（与周振鹤、张隆溪合著，百花文艺出版社，2002）
《八方风来：复旦文史讲堂之一》（中华书局，2008）
评注与解释：
《中国古典诗歌基本文库·唐诗卷》（葛兆光注解，浙江文艺出版社 1994；修订本《唐诗选注》：浙江文艺出版社，1999、2004；人民文学出版社，2012）
《古文观止》（葛兆光 题解、戴燕 注解，中华书局，2008）
《丰子恺护生画集选》（葛兆光 选评，中华书局，1999；上海译文出版社，2013）
《明鏡與風幡：<六祖壇經>》（李志清绘、葛兆光导读，大块， 2013）
主编：
《国际汉学提要著作》（李学勤 主编、葛兆光 程钢 副主编，江西教育出版社，1996）
《学术薪火：三十年代清华大学人文社会学科毕业论文选》（葛兆光 选编，湖南教育出版社，1998）
《清华汉学研究》（清华大学出版社）
译著：
《通向禅学之道》（日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989）
《祖堂集》（葛兆光 释译，佛光文化事業有限公司，1996）
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