《景祐六壬神定經》，十卷，於北宋仁宗景祐年間由天文官春官正楊惟德、王立和翰林天文官何諶等撰集。楊惟德，具體生卒年代無考，任朝散大夫、上柱國、司天監官和將林監等職。

北宋初，朝廷招錄天文官時，六壬為必考科目之一，期間六壬推演方法與天文星占密不可分，與南宋以後的推演方法有所不同。《景祐六壬神定經》成書後，仁宗皇帝為之序，可見朝廷對六壬的重視。由此推定，北宋初曾形成過一個研究和編撰星占和三式的高峰，有很多有關的著作問世，而楊惟德當是其中的佼佼者。除《景祐六壬神定經》外，楊惟德尚撰有《景祐遁甲符應經》、《景祐遁甲蓮華通神經》、《景祐三式太一福應集要》、《七曜神氣經》和《景祐乾象新書》等。

由於仁宗禁止民間習天文祿命，宋代並未刊行《景祐六壬神定經》，故此書流傳不廣，鮮有引用。直至清同治四年，才由會稽趙之謙撝叔從書肆中購得明鈔本殘帙二卷，刊刻於《仰視千七百二十九鶴齋叢書》流傳於世，惜後八卷從未現世，余一直以為已佚。甲午年末，北京吳煒維君提醒曰上海圖書館藏鈔本《六壬神定經》應是十卷本，經比對後確如其所云，此鈔本也是目前所見諸種版本中唯一的足本。《六壬神定經》足本歷經千餘年，仍未湮沒，實乃一幸事矣！

自北宋初陳摶發現先天圖和先天理論後，經周敦頤、邵雍等加以發揮，易學理論為之一變，與易學關係密切的六壬理論亦發生變革，故《景祐六壬神定經》可作為北宋前三式理論的代表作之一。

《景祐六壬神定經》上篇以釋六壬名辭的形式，引用大量上古原始文獻，對其本義和推演方法作出了解釋，其中不乏少有的有關天、地、天干、地支、陰陽、五行等天文學名辭本源的科學準確解釋，同時尚載有造式、用式的清晰記載，故仁宗評之「攻乎異端者，本於聖道者」。

而下篇收集共一百四十六占，分門類予以詳解。

《宋會要》卷五二載：「至和元年七月二十二日，守將作監致仕楊惟德言：伏睹客星出現，其星上微有光彩，黃色。謹案《黃帝掌握占》云：客星不犯畢，明盛者，主國有大賢。」由此可見，楊惟德係天文學家，擅長天文觀測，重視天文數據之嚴密性。同時，中國歷史上的天文官和史官均以嚴謹和尊重事實聞名。《景祐六壬神定經》中引有費直、虞喜、陳卓、樂產等星占家的某些占語，因無原始資料可考，而又與其他引用資料不相密合，後世有謂之「詬病」，此說不確。

今以上海圖書館藏明王頡鈔本《六壬神定經》為底本，重新校訂刊行，希望本書足本的出版能推動對北宋或之前壬法的研究。在重校過程中，北京吳煒維君承擔了文字錄入和初校工作，謹致感謝。由於壬學水準有限，文本錄入和校對過程中難免存在錯漏之處，還請方家指正。

歲次乙未陬月東海寧波李鏘濤於璇璣居