《古代神话与民族》主要内容简介：一个民族，追寻他的文化来源，由文字记载以前至于邃古之初，时代愈悠远，故事愈神秘，神秘至于不可再追寻的阶段，便断之以洪水。正如《创世记》所说，洪水涤尽人类的一切罪恶，也毁灭了远古的一切文明。第四冰河时代之末，距今不过五万多年，这次泛滥的洪水，诚然可由人类的祖先口说流传，至于有史以后，予以文字的追记。巴比伦高僧Berosos遗书和印度的《摩奴法典》所传述的洪水故事，都是这么留传下来的。《尚书·尧典》所谓“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”，我认为，也该是第四冰河期所遗传下来的一种极深刻的印象。“孔子删《书》，断自唐、虞”，正是古代史家寻不出我们民族文化来源和端倪，也不得不断取洪水以为国史起点。《尧典》的成书时代虽在晚周或秦、汉之际，其所述故事，却不尽出于儒家的“托古改制”。四中星的名辞，若鸟，若火，若昴，概见于卜辞；出日、纳日、上帝、六宗、山川、群神的祭典，在卜辞里也不乏若干新证。《尧典》、《皋陶谟》的价值，决不在梅赜伪造的《古文尚书》之下；尽管书是伪造，里面确为国家保存若干古来传说的故闻佚事，供吾人追寻吾民族文化的渊源。卜辞的辞例，虽不如典、谟的堂皇，诰、誓的完美；但遣辞纪事，也进步到文字工具可以自由运用的程度。若参验以商代的金石刻辞，其时文献，直接流传到现代者，不下百万言，比较孔子所见，不知丰富到若干倍。可是，始终不曾发现煌煌诰命如《酒诰》、《盂鼎》那么言之成理的文章。因此，《盘庚》三篇以及《高宗肜日》等篇，可否认为“商书”而不疑，尚待地下的新证明。以卜辞、金文和殷虚出土的实物为中心，商史之业，现已达到必需重建的新阶段了。然而，这都是盘庚迁殷以后的一堆断烂朝报，迁殷以前的文献至今还不曾获得地下有刻辞的直接证明。夏后氏以前的史迹，更是传闻异辞，文献不足征。