扬雄（公元前五三年-公元一八年），字子云，西汉思想家、文学家。出身於一个有贵族血统的小地主家庭，自幼好学，博览羣书，尤好圣哲之书，为人简易佚荡，个性内向沉静，好深湛之思，心有大志，淡泊名利。早年尝从着名学者严遵游，受老、庄之学，奠定“君子得时则大行，不得时则龙蛇”（自叙）的思想基础。中年至京晋见汉成帝，屡上辞赋，讽谕极盛则败、位极终危、默默者存、自守者全的道理，告诫人君应该“以玄默为神，澹泊为德”，以图“子子孙孙长亡极”的万世天下，但未得信用。晚年国家无道，政治腐败，奸佞当涂，贤哲毁弃，扬雄遂退而草玄，总结自己一生所学所思及亲身体验，撰成太玄一书。扬雄深知“大味必淡，大音必希”，崇言闳议，幽微之涂，盖难与览者同也”，故不以时人的讥嘲为意，唯“埃知音之在後也”。可知，太玄其书实乃扬雄一生好学深思的结晶，是反映其思想的主要着作。

人们通常囿於太玄的表面形式，以为太玄只是模仿周易的卜筮之书，以艰深文浅易，其实没有什麽深刻的道理。种意见几乎成了定论。其实不然，只要认真研读一下，就会看到，太玄的主旨是在探讨整个世界（天地人）的根本性规律（玄）以及个人顺应这个规律以立身处世避祸趋福的问题。将世界观和人生哲学融会在一起之逼是太玄暨扬雄思想的特色，也是中国传统哲学的特色之一。表面上看，太玄论道谈玄，距人事甚远，其实它的意旨无一不是落脚於活生生的个人本位的人生问题上。在形式上，太玄确实模仿了周易，但它不仅是模仿，它还汲取利用了天文历法等自然科学知识，建构出一个独特的完整的并具有可操作性的结构体系。这种结构体系，在整个中国传统思想文化以无可验证的直觉为特色、以意义含混多歧的语言为载体的庞大灰色背景中，从某种意义上讲，未始不是一个独具价值的亮点。在思想内容上，太玄博取各种流派的学术思想因素，而以儒、道、易为主，综会融通为一种新的思想学说。这种会通精神，在当时家法森严、门户对立的氛围中，诚属难能可贵。从思想发展的逻辑綫索上看，太玄不仅承前，而且启後，思想家如桓谭、王充、张衡以及葛洪、韩愈、陈搏、邵雍、司马光等人，学术流派如魏晋玄学等均程度不同地受到了太玄的影响。总而言之，透过太玄其书，我们可以看到扬雄其人好学深思、博览综会、杂而不乱、卓有创树的学术与人格，益知太玄绝非毫无价值之书，同时也明确了太玄在中国思想史上的应有地位。